A „Halál Tudatossága” Kezelése A COVID-19 Korszakban
A „Halál Tudatossága” Kezelése A COVID-19 Korszakban
Videó: A „Halál Tudatossága” Kezelése A COVID-19 Korszakban
Videó: Hogyan váljon a halál meditációvá? 2023, Február
Anonim

A terrorizmus kezelésének elmélete szerint az emberek meglepő reakciókat érhetnek el.

A „Halál tudatossága” kezelése a COVID-19 korszakban
A „Halál tudatossága” kezelése a COVID-19 korszakban

Charles Dickens nagyon szeretett A karácsonyi ének című regényében a türelmes Ebenezer Scrooge nem mozdul, amikor a Karácsony múltjának és jelenének szellemei megmutatják neki, hogy kegyetlensége és önzése kárt okozott másoknak. A régi fösvény csak akkor kezdi jóindulatát és együttérzését megmutatni mások iránt, amikor a Karácsonykor még eljövendő szellem szembesül Scrooge-val saját állandóságával sírköve formájában.

A koronavírus-járvány mindannyiunkat sokkal közelebb hozott az állandóságunkhoz. Szembesülve a rögtönzött morgókról készült hírfotókkal és a szörnyű címsorokkal, amelyekről beszámol a testszámlálás, azt látjuk, hogy mindannyian, Tom Hanks-től Boris Johnsonig, kiszolgáltatottak vagyunk - ezt a tényt kevésbé fenyegető időkben toljuk ki elménkből.

De a halálozás emelt fokozott érzésére adott reakcióink szédületesen következetlenek lehetnek. Csodálatos példákat láthattunk arról, hogy az emberek a pandémiában mások segítségére léptek: egy 99 éves hadsereg veteránjától kezdve, aki a halál miatt rémültünk. Ahogy Ernest Becker kulturális antropológus 1973-ban javasolta, az önmagunkra való reflektálóképességünk problémát jelent az emberek számára: az én létének tudata azt jelzi, hogy egyszer csak megszűnik. A pszichológián belül a terrorizmus-kezelés elmélete azt tanulmányozza, hogyan reagálunk, amikor a halál szembetűnővé válik számunkra. Sheldon Solomon és munkatársai The Worm at the Core című könyvükben leírják, hogy a terrorizmus menedzsmentje hogyan indul ki abból a feltételezésből, hogy az emberi lényekhez hasonlóan más élő szervezetekhez hasonlóan ösztönös az önmegőrzés és a túlélés. De más organizmusokkal ellentétben intellektuális képességeink fájdalmasan tudatosítják bennünket, hogy egyszer majd meghalunk.

A halálra való reflektálás fájdalmas, de segíthet abban is, hogy jobb életmódokat találjunk. Ahogy Joshua L. Liebman amerikai rabbi a Béke lelkében című könyvében írta: „A halál nem az élet ellensége, hanem barátja, mert az a tudat, hogy korlátozottak az évek, olyan értékessé teszi őket.” Van néhány bizonyíték erre az állításra. A kórházon kívüli szívmegállást tapasztalt betegek egy csoportja közül azok, akik a legközelebb jutottak a halálközeli élményhez, toleránsabbá váltak mások különbségeivel szemben, jobban megértették önmagukat, jobban értékelték a természetet és nagyobb jelentést jelentettek él.

A néhai neurológus és író, Oliver Sacks a New York Times búcsú rovatában azt írta, hogy miután kiderült, hogy terminális rákja van, nem fejezte be az életét. „Épp ellenkezőleg - írta -„ nagyon élve érzem magam, és a hátralévő idő alatt szeretném és remélem, hogy elmélyítsem barátságaimat, elbúcsúzhassak azoktól, akiket szeretek, többet írjak, utazzak, ha van erőm, a megértés és a belátás új szintjének elérése érdekében.”.

.

Tanulmányok sorozatában Laura Carstensen, a Stanfordi Egyetem pszichológusa és társszerzői kimutatták, hogy az, hogy hogyan döntjük el értékes időnket, attól függ, mennyi marad belőle. Miután az élet törékenysége személyes igazsággá válik a „más emberekkel” megtörtént filozófiai koncepció helyett, képesek vagyunk arra, hogy megünnepeljük azokat a napokat és élményeket, amelyek ránk maradnak, ahelyett, hogy a mindennapi gondokra összpontosítanánk. Állandóságunk elismerése jobban szem előtt tartja az élet apró pillanatait és a másokkal való kapcsolatunkat.

Az elmúlt két hét során észrevetted-e, hogy az utcán jobban mosolyognak egymásra az emberek, vagy a szemkontaktusuk és a pokoluk szabadabbá válnak? Lehet, hogy olyan személyek, akiket rendszeresen nem lát, hívást kezdeményeznek Önnel a kapcsolatfelvétel érdekében. Vagy talán értelmesebb rutinokat farag a szeretteivel, a közös főzéstől kezdve a rendszeres videocsevegésekig. A világjárvány közepette sokan rájövünk, hogy az óra ketyeg a lehetőségeinken és a kapcsolatainkon.

Az emberek története szerint az élet törékenysége szembetűnővé vált, hogy jobban megbecsüljék a rendelkezésükre álló időt. A középkori szerzetesek emberi koponyát tartottak az asztalukon, hogy segítsenek nekik elmélkedni állandóságukon. A 17. századi festmények egy műve, a vanitas, ugyanazt a funkciót látta el - például egy arany zsebórával, amely egy fonnyadt virágcsokor mellett ketyeg, vagy érleli a gyümölcsöket, amelyek egymás mellett ülnek egy emberi koponyával. Søren Kierkegaard dán filozófus azt javasolta, hogy engedjük a halálnak a tudatunkba, hogy ösztönözzön minket az élet mélyebb megbecsülésére és nagyobb motivációra, hogy segítsen embertársain.

Vannak, akik korlátok közé szorítják ezt a tudatosságot. Alex Honnold egyedül - a kötelek és támaszok nélkül - felmászik a hegyek, például a Yosemite Nemzeti Parkban található El Capitan puszta arcára. "Úgy érzem, bárki elképzelhető, hogy bármelyik napon meghalhat" - mondta a Free Solo című dokumentumfilmben. „A szólózás sokkal közvetlenebbnek és sokkal jelenlévőbbnek érzi magát…. Amikor kötél nélkül mászol, ez nyilvánvalóan sokkal magasabb következményekkel, sokkal, sokkal magasabb fókusszal rendelkezik.”.

Ha közelebb kerülünk a halálhoz, sok ember számára lehetővé válik, hogy megszabaduljon a rutinoktól, és keményen dolgozik azon, hogy a lehető legjobban hozzájáruljon. Ez az embereket proszociálisabbá is teszi, vagyis hajlandóbb adni másoknak. Ez a hatás részben azért jelentkezik, mert a társadalomhoz való hozzájárulás az örökkévaló továbbélés egyik módja. A halálra gyakran emlékeztető emlékek erősítik azt a „vágyat, hogy az anyagot olyan élet- és munkaformákba fektessék, amelyek túlélik az énet” - írta John Kotre, aki ma a Michigani Egyetem – Dearborn pszichológia professzora, egy 1984-es könyvében.

A „The Scrooge Effect” című tanulmánysorozatban Eva Jonas kutató, majd a németországi Ludwig Maximilian Egyetemen, és munkatársai azt találták, hogy az emberek kedvezőbbek a jótékonysági szervezetekkel szemben - például úgy gondolták, hogy az adott jótékonysági szervezet előnyösebb a társadalom számára - amikor egy temetkezési ház előtt készítettek interjút, csak néhány háztömbnyire voltak tőlük. És amikor az amerikai résztvevők esélyt kaptak arra, hogy pénzt adományozzanak egy amerikai jótékonysági szervezetnek, a saját halálukról írni kiosztottak mintegy 400 százalékkal többet adtak, mint azok, akiket inkább a fogfájásról írtak.

Érdekes azonban, hogy ugyanannak a tanulmánynak a résztvevői nem adtak nagyobb adományokat egy külföldi jótékonysági szervezetnek, mert ez a tőlük eltérő embereknek kedvez. Amint ez a megállapítás azt sugallja, hogy amikor a halál iránti figyelem magas, mint jelenleg a COVID-19 esetében, akkor mindkét irányba haladhatunk: motiváltak lehetünk arra, hogy pozitívan változtassunk, de érzékennyé válhatunk a rasszizmus és más csapdák csapdájára is. a csoporton kívüli elfogultság formái.

Például egy tanulmányban Abram Rosenblatt és Jeff Greenberg, mindketten az akkori Arizonai Egyetemen, a tényleges bírák hipotetikus ügyészi feljegyzéseket olvastak fel egy nőre, aki prostitúciós cselekedetekért folytatott bűncselekmény elkövetésével vádolták. Mielőtt a bíráktól megkértek volna óvadék megfizetését, a kutatók kitöltötték őket egy személyiség kérdőívvel. A bírák egy része megkérdezte őket, hogy röviden írják le érzelmeiket, amikor a saját halálukra gondolnak. "Azt hiszem, nagyon szomorú lennék a családom miatt, aki hiányozni fog" - olvasható egy tipikus válaszban.

Más bíráknak nem kaptak halálra orientált kérdéseket. Szoros gondolkodásúak és moralisták a köteléket, amikor halálunkra gondolunk, nem pedig arra, hogy mások segítségére összpontosítsunk? Mert erkölcsünk, csoportonként és nemzetünk túlél bennünket. Ha nem vagyunk óvatosak, a halál miatti szorongás ragaszkodhat bennünket helyi kultúránkhoz, ami lehetővé teszi számunkra, hogy valamilyen módon „tovább éljünk”. Tehát a bírák, akiket arra bátorítottak, hogy elmélkedjenek a halálukon, nemcsak egy csuklópofont akartak adni a nőnek, hanem az erkölcsi vétsége miatt "megérdemelt" büntetést is. Ha hagyja, hogy a halál tudatossága aggodalomra ad okot a visszatükröződés helyett, megpróbálja erőteljesen megvédeni világnézetét moralizálás, nacionalizmus, más kultúrák elleni agresszió és még a háború támogatása révén is.

Ez a haláltudat-érme másik oldala: Amikor reakcióink a reflexiótól a szorongássá válnak, viselkedésünk önvédelmesebbé válik. Az öncélú elfogultság áldozataivá válunk, és a sokféleséggel kapcsolatos erőfeszítések zavartak minket - ezt a hatást a Pennsylvaniai Egyetem professzora, Adam Grant és Kimberly Wade-Benzoni, a Duke Egyetem professzora írja le. Éppen ezért a háború fenyegetését felvető nacionalista politikusok támogatókat nyernek a külföldiek megállítására: az esetleges halálunkra gondolva önigazakká, agresszív, befelé forduló idegengyűlölökké válhatunk.

Mindannyian választhatunk arról, hogyan reagáljunk a járvány közepette tapasztalt halál tudatára. Amikor képesek vagyunk elmélkedni a halálról anélkül, hogy megadnánk magunkat a miatti szorongásnak, akkor valószínűleg olyan döntéseket fogunk hozni, amelyek segítenek minket a lehető legjobban hozzájárulni és javítani a világot, ahelyett, hogy leráznánk magunkat vagy kiragadnánk.

Itt olvashat bővebben a Scientific American koronavírus-járványáról, és itt olvashatja el a nemzetközi magazinhálózatunk tudósítását.

A téma által népszerű